中国古玩鉴识系列，为什么魏晋时期的名士都喜欢清谈呢？

这个问题我来回答一下：

要回答这个问题首先我们要搞清楚什么是清谈？

“清谈”也被称为是“清谭”，是指一种文人志士聚集在一处对于一些玄学问题，或是时事进行谈论批评的一种文化形式，这种文化形式承袭了东汉时期的清议。清谈主要包括以下几种。一是清雅的谈论，杜甫曾作诗云：“清谈慰老夫，开卷得佳句。”二是对时事的评论，三是对于老庄思想的崇尚，对于玄学问题的议论，在《晋书·隐逸传·鲁褒》这样记载：“京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈，对之睡寐。”四是一些不切实际的谈论，五是指一般的闲谈。显然这是一种坐而论道，而没有什么实际现实意义和行动的行为。

值得玩味的是，魏晋时期的清谈都形成了固定的程式：

清谈的主要方式是口谈，魏晋清谈的进行是有一套程式的，清谈会有对手，双方就某一问题引起争辩，辩论双方为主客，对于人数并没有明确的限制，可以两个人，也可以三个，或者更多人。清谈的席位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈锋”。士族阶层或是统治阶级，有文化的知识分子，在一起讨论争辩，各抒己见。在清谈时，由一方提出见解发表言论，另一方进行质疑，也就是所谓的“问难”，由此来反驳对方观点。双方相互就对方的观点提出质疑，反驳，来论证自己的观点。到结束时，双方或达成一致，或仍是各执一词，若仍是各执一词的话，则会有人出来调停，这被称为“一番”，甚至会有“两番”，“三番”，胜利的一方被称为胜论，失败的一方则为败论。这就是清谈的程式。

再来说为什么会出现名士清谈的现象？

一方面伦理道德是儒学的一个核心，儒家名教与儒生行为日益脱离，暴露了名教的虚伪性。另一方面，东汉中后期政治生活漆黑一团，知识分子入仕无门。有的人六十多岁了还在当太学生，等不到一个官做。学术界以沉闷繁琐的经学考证为主导。那种「说五字之文·至于二三万言」的文风，实在使有健全头脑的人无法忍受。

凡此种种，必然造成儒学信仰危机。于是，有不少封建知识分子企图摆脱困境，开始批判儒学，另找出路。

如魏晋年轻的玄学家王弼一针见血地指出名教的虚伪，他说其「崇仁义愈致斯伪」，「巧愈精思，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤」。

在这种情况下，当时不少士大夫从事先秦诸子的研究，也有人企图推翻汉代经学，重新在原始的儒家经典中作新的发掘。也有人想综合各家，别创新说。这种以复古为手段试图摆脱僵局的努力，使得许多消沉泯灭的学派开始活跃起来。

如曹操、诸葛亮等大政冶家就崇尚法术。后人称之为「魏之初霸,术兼名法」。甚至墨家也受到一些士大夫的喜爱，学术思想开始摆脱独尊儒术以来的僵化局面，经学迅速衰落了。

著名学者任继愈指出:「汉代是以经学的记诵来吸引读书人作官的。所以汉代的经师特别多。可是后来在军阀混战中全国的图书文物遭到惨重的破坏。通经的儒生也变得极少了。曹魏时,朝廷大小官吏和大学生在京师的有万余人，能通古礼的却找不出几个；中央官吏有四百余人,能提笔撰写文告还不到十人。」

西晋以前,玄学清谈已占上风,充斥官场的也不再只是老成持重的儒者了。当时的才子神童’如马融、孔融、祢衡、何晏、阮籍、王弼、钟会等一代风流，都是少年成名的。这反映了社会风气的转变。后来,尽管也有傅玄丶刘寔（shi）致力于儒学的中兴,而东晋以后儒学越发式微了。

思想真空是不能长久的,玄学和道家开始兴盛起来。并逐渐成为主流。为什么在普遍的信仰危机和思想混乱中,道家会渐渐占了上风,儒家和其他学派不能复兴呢？

这是有深刻的社会原因的。道家玄学的兴起,除了意识形态结构自身演变的原因外,主要是由于东汉末年统治者对儒生的残酷迫害,大动乱的惊人的残酷性，造成道家对儒家的反动。当时，广大封建知识分子对政治黑暗、残酷的现实深感失望。有的吓破了胆，生怕干政会招致杀身之祸。在动荡不安的社会生活中,下层知识分子既不敢也不能入仕,又不满于经学的繁琐和名教的虚伪。

他们愤世嫉俗，倾向于修身养性的全身长生之术和信奉「无为」的哲理。上层社会奢糜淫乱的享乐主义也需要找到理论说明。这样，玄学和道家成为社会的一种理论需要。魏晋时知识分子的必读有三本:《周易》《老子》和《庄子》,名日「三玄」。天姿神迈的少年才子王弼,就是以注《老子》、《周易》而闻名一时并影响后世的。

魏晋玄学以道家的自然来对抗儒家名教,主张放情任志、顺乎人性的生活态度。它是对儒家伦理说教的一种否定和反动。这种表面上蔑视封建礼法的「解放」,实际上是精神危机和放荡不检的生活所表现出的退却。中下层知识分子如嵇康、阮籍之类愤世嫉俗，憎恶政治的腐败，退却于远离现实的清高的精神生活中去。贵族门阀则沉溺于荒淫无度的享之中。魏晋玄哪的兴起是历史的必然。它是毁灭性大动乱在知识分子精神上造成的表现。这种现象说明:当人们对走入死胡同的官方意识形态产生厌倦,但仅仅只有感情上的反抗,而没有理论上的创新的话,就会进人官方哲学补结构的陷阱中去。

所以说魏晋玄学是士人清谈的直接产物。

再次，说说士人清谈造成的历史结果和影响

造成的历史结果我认为最重要一点就是佛教的大行其道。正在儒家的入世精神像夕阳西沉，渐渐消失在「无为」和消极的黑夜中的时候，佛教开始构成对中国封建意识形态的冲击。佛教刚传入时影响并不大，魏晋玄学的兴起,使得佛教传播的速度大为加快了。

它是在人们纷纷寻找精神防空洞的情况下乘虚扩张的，佛教比魏晋玄学更为消极。玄学道家虽然讲「无为」，但却主张「内圣」和「外王的统一」。何晏强调“性”是先天之全,“情”是后天之欲,人们不能完全任情达理,还主张要合情合理。而佛教主张「出世」，把「情」看作是产生一切烦恼、罪恶的根源。主张减除欲望。佛教用现世的虚无来为出世作辫护佛教和玄学推波助澜,以至许多知识分子由玄而人佛，愈陷愈深。

汉魏时，佛教还不那么炽盛，西晋初年已不然,译出的佛学经典达上千卷之多。但最能引起中国士大夫兴趣的还是「般若学」。到东晋以后，佛学已经十分兴旺了,和尚们以哲学家的形像走上了中国封建意识形态的舞台。并且和尚们似乎在政治舞台上也不甘寂寞扮演着重要角色。号称「大和尚』的名僧佛图澄，曾协助后赵的石鞫处理军机政要。名僧道安则为前秦符坚的政治顾问。

后秦的姚兴进把鸠摩罗什奉为国师。南方的刘宋王朝中,孝武帝当朝时，人称慧琳为“黑衣宰相”。梁武帝时佛教几乎享有国教的地位。陈武帝、文帝则舍身佛寺。

还有一点就是400多年的社会持续动荡和分裂。

玄学和佛教的兴起，是实现大一统的巨大障碍。大一统需要依靠信仰统国家学说的知识分子组成官僚机构,需要以封建礼法来维护家庭和国家的等级次序。儒学正统地位的丧失,崇尚「无马」和「出世」的佛老之学成为意识形态的主流，就使得大一统无法实现。可以设想，如果没有佛教,实现大一统的障碍会小得多。

中国古玩鉴识系列

铜钱赋原文？

钱之源本币名呼，酸酸甜甜万年路；真善美好利交换，假丑恶意作孽图。华夏远古贝币出，简化以物去换物；铜币铁币金银币，纸币千年历史途。人性之光互惠助，钱币最大人文物①；真诚减少人类苦，个人贡献衡量度。亦是世间大善物，推动人文速进步；更是天地最美物，人人若鹜趋之取。君子爱财取有道，小人偷蒙拐骗渡；鉴证假丑恶人物，金钱一试真面目。人生意义在过程，互帮互利幸福促；健康快乐人主题，咏钱韵释人性梳。

——华夏币出世最古，贝币代替物易物；铜铁金银纸币徐，人性美丽一幅图。原始先祖物换物，交易劳动太辛苦；不知哪位智慧祖，发明货币惠万户。最早货币是贝币，乖巧易带美丽诸；贝币易物长长路，千年万年须考古②。铜币之路五千年，中华历史古今途；币种型式千千图，易物人们亿家福。铁币金币复银币，皆是铜币补充辅；纸币最早宋代出，那时名为交子呼。货币使用龙人先，引领世界人文途；世间文明华夏古，文化智慧众先驱。

——寰宇最高人性物，货币当之无愧属；人性光辉是互助，人文钱币试金物③。钱币真诚作物介，减少人类万般苦；以物换物太繁复，依币易物轻松路。人文之物蕴人性，人性正能促进步；币种进步币灵度，人文进步人幸福。货币诚信把人度，几成人能正识汝④；君子把汝作介物，小人认伊如老祖。人类缺少货币课，阐释孔方真面目⑤；个人贡献度量衡，人文之物人性度。正确认识钱币性，人生之路少迷途；贪婪之人不义取，最终身心陷囹圄。

——钱币凡间大善物，推动人类进步诸；助推黎民幸福路，助推社会进步速。衡定贡献一尺度，量化劳动机灵物；事半功倍交流舒，优雅人性智慧促。贝币金币今可无，纸币今日用多处⑥；展望未来美蓝图，电子货币更造福。钱币球村最美物，社会之人难相拒；帅哥靓女比拟如，人人趋之若鹜逐。购车购物购旅游，购地购房购服务；钱币最大流通物，无脚可行天地路。智者视币灵犀物，流通领域多造福；庸者视钱胜若父，六亲不认终归愚。

——钱币国家名片物，皆为政权总操度；善美之物人人须，活用钱币欢愉诸。君子爱财正道取，取之用之德位符；人类生活一工具，正确认识康乐逐。小人瞧钱复胜祖，偷蒙拐骗或贪腐；只顾个人挥无度，抑或屯藏埋入土。视币特殊流通物，有利子孙走正途；视钱如命人性疏，有害嗣胤能量负。钱币人性试金石，金钱一试真面出；鉴识君子坦荡荡，验证假丑恶人物。事物皆有两面性，优点缺点同心伏；优点我用服我务，缺点谁用找谁苦。

——人生意义过程促，互惠互利欢乐度；钱币人

三国演义砍马腿是谁？

庞统(179—214年)，字士元，襄阳(今湖北襄樊)人，三国时刘备部下著名的谋士、将领。 庞统年轻时，为人朴钝，未有识者。但他的叔父大名士庞德公对他却十分看重，认为他不同寻常。当时，颍川人司马徽清高雅正，素有善于鉴识人品的名声，庞统慕名前往拜见。见面时，司马徽正在树上采桑，于是庞统就坐在树下，跟他交谈起来。两人越谈越投机，就这样一个树上，一个树下，一直谈到深夜。司马徽觉得庞统真正非同凡响，诚心诚意地褒扬庞统是南州首屈一指的人才，并且赞叹说：“庞德公确实有知人之明，庞统确有与众不同之处！”从此，庞统的名声渐渐显赫。庞德公将他与诸葛亮、司马徽并列，说孔明是卧龙，庞统是凤雏，司马徽是水镜。 不久，郡中任命庞统为功曹。庞统有知人之明，他喜欢评判人品高下，乐于培植养成别人的声望，但是他称赞别人时，往往超过那人的实际才能，多有溢美之辞。 时人们觉得奇怪，问其原故。庞统说：“当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多。方欲兴风俗，长道业，不美其谭即声名不足慕企，不足慕企而为善者少矣。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志者自劢，不亦可乎”(《三国志·蜀书·庞统传》)？ 庞统，字士元，早年便以“凤雏”之名与诸葛亮齐名于荆州。曾与东吴陆绩、顾劭等臧否人物，自谓曰“论帝王之秘策，揽倚伏之要最，吾似有一日之长。”（《庞统传》）。刘备领荆州牧，庞统来投，但未得重用，不过以从事守耒阳令，在县不治，免官。其后经诸葛亮、鲁肃极力推荐，刘备方才再度召见庞统，与之谈论军国大事，大为器重，于是拜庞统为治中从事，不久又与诸葛亮同为军师中郎将。诸葛亮和鲁肃举贤荐能的宽广胸襟固然令人钦佩，但庞统本身具有的非凡才华，恐怕才是其最终脱颖而出的根本原因。 更重要的是，庞统正是实现隆中战略不可或缺的重要人才，他的加盟，为刘备集团提供了进一步飞跃的契机。按照“隆中对”的规划，取得荆州、站稳脚跟是第一步，其次是西取巴蜀，跨有荆益，然后兵分两路，消灭曹操，最终统一天下。刘备联合东吴，在赤壁之战中打败南下的曹操，又趁机取得荆南四郡，进驻南郡，可以说已经实现了“隆中对”的初步目标。庞统的职位变化，也透露出一个重要信息：因为军师中郎将不是一般的军师，后者止绝军谋，而前者既参谋决策，又统御兵权。刘备设两个军师中郎将，意味着要将兵力分成两部分，去执行两个大任务了。 不久之后，经过精心策划，再加上益州内部张松、法正、孟达等人的策应，入川的时机已经成熟，于是诸葛亮、庞统各司其职，前者负责留守荆州、巩固后方，后者负责辅佐刘备，进占益州。两人之所以作出如此分工，也是有着重大意义的。在当时的情况下，进占益州和巩固荆州是同等重要的大事，不进占益州，则不能实现一统天下、兴复汉室的大业；不巩固荆州，则进占益州的行动缺乏可靠的后方保证。要同时完成这两件大事，必须要有诸葛亮一流的人才协助刘备才行。综观刘备早期的谋臣团，“麋竺、孙乾、简雍、伊籍，皆雍容风议，见礼於世”（《三国志·蜀书》卷8陈寿评曰），但运筹帷幄，决胜千里实非其所长。毫无疑问，无论是进占益州，还是巩固荆州，诸葛亮都是最适合的人选，但他分身乏术，只能顾一头；而庞统不但学识渊博，善于鉴别人物，而且有“论帝王之秘策，揽倚伏之要最”的本事，正适合协助刘备进占益州。在入川过程中，庞统不但协助刘备作出了几次意义重大的正确决策，而且以其独有的聪明才智，使刘备摆脱了信义宽仁等观念的束缚，为日后平定西川奠定了坚实的基础。但不幸的是，庞统在围攻雒城时中箭身亡，年仅三十六岁。 吴国将领周瑜帮助刘备攻取荆州，兼任南郡太守，庞统仍为功曹。周瑜去世，庞统送葬到吴地。吴人多闻其名，因此，当他要西返荆州时，众多知名人士齐会昌门，为他送行，陆绩、顾劭、全琮都参加了聚会。庞统又开始品评人物，他说：“陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致远也。”接着，他又对全琮说：“卿好施慕名，有似汝南樊子昭。虽智力不多，亦一时之佳也。”陆绩、顾劭对庞统说：“使天下太平，当与卿共料四海之士”(《三国志·蜀书·庞统传》)。于是，庞统跟他们深相结交而归。 事后，有人曾问庞统：“照您看，陆绩比顾劭好吗?”庞统说：“驽马虽然精良，但乘坐的只是一人罢了。驽牛一天走三十里，所负载的哪里只是一个人的重量呢?”据说，顾劭去见庞统，住在庞统那里，两人谈论起来。顾劭问：“您有善于知人之名，你说说，我和您相比，谁好一些?”庞统说：“讲到陶冶世俗，甄综人物，我比不上您，但是，如果论帝王之秘策，揽倚伏之要最，我可就比您强一点了。”顾劭认为庞统的话有道理，和他亲近起来。 刘备占据荆州，任荆州牧，庞统以从事的身份试署耒阳县令。在任不理县务，治绩不佳，被免官。吴将鲁肃写信给刘备，推荐庞统，信中说：“庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳”(《三国志·蜀书·庞统传》)。诸葛亮也对刘备说起过庞统。于是，刘备召见庞统。两人纵论上下古今，刘备对他大为器重，任命他为治中从事。此后，刘备倚重庞统的程度仅次于诸葛亮。庞统和诸葛亮同为军师中郎将。 一次，刘备与庞统闲谈，问他：“你曾经担任周瑜的功曹。听说那次我到吴国，周瑜曾上秘信给孙权，让孙权扣留我，不知是否真有此事？在谁的手下，当然就该忠于谁，你不必隐瞒。”庞统回答：“确有此事。”刘备慨然叹息：“当时我正在危急之中，有求于孙权，所以不能不去见他。去了，竟差一点落到周瑜手中！”刘备还说：“天下智谋之士，所见略同。孔明那时也劝我不要去，而且一再坚持，想来也是怕孙权扣留我。我当时却认为孙权所要提防的是北面的曹操，应该希望有我做他的援手，所以才坚持去见他，一点也没有疑虑。现在想来，这确实是一步险棋，并非万全之计。” 建安十六年(211)，法正奉益州牧刘璋之命到荆州，迎接刘备入益州共拒张鲁。法正私下向刘备献秘计，请刘备借机谋取益州。刘备犹豫再三，不能决断。庞统进言，他说：“荆州荒芜残败，人物流失殆尽。且东有孙权，北有曹操，难以有大的发展。益州户口百万，土地肥沃，物产丰饶，如果真能夺取此地，以为根基，当可成就大业。”刘备仍然担心：“如今与我水火不同的是曹操，曹操峻急，我便宽厚，曹操暴虐，我便仁慈，曹操狡诈，我便忠诚。凡事与他相反，就有可能得民心、有成就。如今为得益州，失信于天下，能行吗?”庞统说：“如今正当乱离之际，凡事不能墨守成规，要随枷权变才好。况且吞并弱小，攻击暗昧，逆取顺守，报之以义，正是古人所重视的。只要事定之后，封还他一块土地，还有谁能说您有负信义呢?不趁现在攻取益州，到时就会被别人占了先机。”刘备认为庞统说得有理，决定留诸葛亮、关羽等镇守荆州，而自己则带领庞统，率领数万兵士进入益州。 益州牧刘璋和刘备在涪城相会，庞统献策：“今因此会，便可执之，则将军无用兵之劳而坐定一州也。”刘备说：“初入他国，恩信未著，此不可也”(《三国志·蜀书·庞统传》)。刘璋隆重地招待刘备及其部下，增拨给刘备不少人马粮草和军用物资，连战略要隘白水关也交给他督理，命他率兵去进击张鲁。刘璋交代完毕，就回了成都，刘备则率部到了葭萌关。 此时的刘备实力大增，已有部众三万多人，车马整顿，兵甲鲜明，粮秣充足，士气振作。但他并末立即去进攻张鲁，而是停在葭萌，厚树恩德，以收民心。 建安十七年(212年)十二月，刘备在葭萌关屯驻已经一年。庞统就战略问题，向刘备献上三条密计：“阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都，璋既不武，又素无预备，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未至，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形；此二子既服将军英名，又喜将军之去，计必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沉吟不去，将致大困，不可久矣”(《三国志·蜀书·庞统传》)。 刘备认为中计有道理，依计而行。斩杨怀高沛，挥兵直指成都，一路势如破竹，所经过的地方都顺利攻克，很快便打到了涪城。在涪城，刘备大会将士，置酒作乐，志得意满。他乘着酒兴对庞统说：“今日之会，可谓乐矣。”庞统却说：“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。”时刘备已醉，怒道：“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪？卿言不当，宜速起出？”于是庞统起身而退。刘备马上后悔了，请他回来。庞统回到原来的位置上坐下，不看刘备，也不道歉，饮食自若。刘备说：“向者之论，阿谁为失？”庞统说：“君臣俱失”(《三国志·蜀书·庞统传》)。刘备大笑，酒宴上又恢复了欢乐的气氛。 裴松之评价刘备和庞统的这次争论说：“谋袭刘璋，计虽出于统，然违义成功，本由诡道，心既内疚，则欢情自戢，故闻备称乐之言，不觉率尔而对也。备酣宴失时，事同乐祸，自比武王，曾无愧色，此备有非而统无失。其言‘君臣皆失’，盖分谤之言耳。” 不久，刘备包围雒城(现今的德阳广汉一带)。庞统率众攻城，被飞箭射中，死去。时年三十六岁。刘备极为痛惜，一说到庞统就流泪。为表彰他的功勋，任命他的父亲为议郎，后升任谏议大夫。刘备追赐庞统为关内侯，定其谥号为靖侯。 庞统死后，葬于落凤坡，墓地只有简单的维护，据说这是刘备为其亲选的墓地，可府北看南，是一块风水宝地，现有墓碑一块。 在庞统墓约2公里处，有刘备为其建的祠墓，三进四合布局，石木结构(石墙、石柱、石漫、石柱廊、石窗)，古朴敦厚、肃穆庄重。依次排列着山门、“龙凤”二师殿、“栖凤”殿、庞统陵墓。祠内存有庞统及诸葛亮雕塑像，历代匾联、碑刻、字画等大量珍贵文物史料。宋代文人陆游路过庞统祠墓时，曾作诗一首： 鹿头山 过庞士元墓 士元死千载， 凄恻过遗祠 。 海内常难合， 天心岂易知。 英雄千古恨， 父老岁时思。 苍藓无情极， 秋来满断碑。 点评：庞统善能知人，议论英发，多出奇计，言必有中，实为一代英才。可惜英年早逝，未成大功，令人叹惋。

北京故宫博物馆耿宝昌的大弟子是？

北京故宫博物馆耿宝昌的大弟子丘小君。

丘小君在1979年师从于国家文物鉴定委员会常务副主任，故宫博物院世界著名古陶瓷鉴定专家耿宝昌先生学习古陶瓷鉴定。

1981年曾作为耿宝昌的特别助手，在北京帮助其编撰《明清瓷器鉴定》一书，数年间负责撰写全书六十余万字的工作。

目前此书问世以来被公认为学习明清瓷器鉴定的必读书，亦是“耿氏鉴定法”的范本，也有人赞誉其为鉴定明清瓷器的圣经。

在跟随耿宝昌先生学习和工作的十数年里，在老师的指导下走遍了国内各大博物馆及文博单位，考查并鉴识数十万件古陶瓷珍品。

王羲之有书法真迹留传到现在吗？

王羲之现存世界上的作品大概是十几件，在辽宁省博物馆，台北博物馆，及日本的一些博物馆有收藏。

但这些都是唐宋时期的摹本，由于唐代李世民对王羲之书法作品的大力推崇，当时有很多名家都临摹过王羲之的作品。

褚遂良就有临摹的《兰亭序》流传到现在。冯承素的双钩填墨本最接近原作，目前当做《兰亭序》最重要的，最接近的版本。

唐诗晋字汉文章。晋代是中国书法艺术鼎盛的时代。不仅出现了王羲之，王献之等书法大家，长江以北的北魏也出现了大批的魏碑作品。如《元桢墓志》，《张黑女》，等艺术性很强的作品。

汉字的楷书形态在北魏时期基本定型，行书在王羲之时代基本定型，书法从以前的文字作用，提升到了艺术性的层面。

从此，汉字不仅仅是传递信息，也成为了一种中华民族特有的艺术形态。